ويقوي ما حكاه سيبويه والخليل حكاية أبي عمرو الشيباني عن أحد مما يأخذ عنه اللغة من العرب أنه أنشد : * إذا ما أتيت بني مالك * فسلم على أيّهم أفضل " 1 " ومذهب الخليل أنه محمول على الحكاية وإنما وجهه على هذا لأن العرب لما تكلمت به مرفوعا - وهو شاذ والقياس عندهم : اضرب أيّهم أفضل بالنصب - كان حمله على الحكاية أقوى عنده من حمله على البناء الذي اختاره سيبويه . ويقوي مذهب سيبويه في البناء أن " أيّا " نظيره " من " و " ما " ، وهما مبنيتان ، وكان حق " أيهم " أن يكون مبنيّا ، فلما دخل " أيهم " نقص في العائد ضعف ، فرد إلى أصله من البناء كما أن " ما " في لغة أهل الحجاز إذا تقدم خبرها أو أوجب ، ردت إلى ما يوجبه القياس من بطلان عملها . وأما يونس فزعم أن " اضرب " : معلقة بالجملة . وهذا القول ضعيف ، وإنما تعلق أفعال القلوب على الاستفهام كقولك : انظر أيهم في الدار ؟ واعرف أزيد في الدار أم عمرو ؟ وتعليقه أن يبطل علة ما بعده . ومعنى قول سيبويه : ومن قال : امرر على أيهم أفضل قال : امرر بأيهم أفضل . كأنه قد سمع " على أيهم أفضل " أكثر من " بأيهم أفضل " ، فقاس " بأيهم " قياس " على أيهم " لأنه لا فرق بينهما . وإذا أفردت " أيّ " ، فالخليل ويونس فيها على مذهبهما من الرفع يقولان : اضرب أي أفضل ، وهو القياس على مذهبهما لأنه ليس بمبني عندهما ، وإنما هو مرفوع بالابتداء على التقدير الذي ذكر عنهما . وسيبويه يرده إلى الأصل فيقول : " اضرب أيّا أفضل " ، ومن حجته : أنهم لو بنوه في الأصل لكان حقه أن لا ينون لأنه معرفة بمعنى " الذي " ، لأن المعرب الذي يبنى في حال إذا كان مفردا معرفة لم ينون ، كقولك : يا زيد ومن قبل ومن بعد . وإذا نكّر نوّن . قال : ولو كانت العرب بنته في الإفراد لزمتنا متابعتهم ولا يلزم القياس على الشاذ في كل شيء . وأنشد سيبويه للعباس بن مرداس : * فأيي ما وأيك كان شرّا * فسيق إلى المنية لا يراها " 2 "

--> ( 1 ) شرح السيرافي 4 / 250 ، الإنصاف 2 / 715 ، مغني اللبيب 1 / 108 ، شرح المفصل 3 / 147 . ( 2 ) ديوانه 148 ، الكتاب وشرح الأعلم 1 / 399 ، شرح النحاس 265 ، شرح السيرافي 4 / 247 .